践行：让语言教学从词句出发
文本的研读是以词句的理解——文面意义和语境意义的理解为基础的，【语言的预设意义——言外之旨：主观意识——“阿Q，你又来偷萝卜了！”。“你偷的钱包藏哪里了？”；文外之意：客观存在——“好风频借力，送我上青云”】尤其是经典作品的教学与研读，惟其如此才能体味文学匠师们对母语运用的精妙与奥秘，从而激发学生的学习兴趣：话还能这样说啊！现引一则笔者的教学实录：
鲁迅小说《孔乙己》，师生共同研讨，由外貌、姿态、服饰方面切入，勾勒了孔乙己的形象特征，学生也无人发问。
师：（孔乙己）“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗.。”一句有没有语病？
学生好生纳闷：鲁迅的名作也会有语病？
师：如果将“虽然……可是……”除去，此句是否通顺？通顺，则文中句子的关联词语就应该是多余的，然而作者偏又用了，究竟是用错了，还是另有深意？大家细心揣摩一下，可否用在他人身上？
学生交头接耳，窃窃私语。有数人回答，其中一人：
“虽然……可是……”假如除去，可能难以显示孔乙己长衫的特点，“虽然”是说，长衫还是长衫，因为人们都习惯把它叫作长衫；“可是”是说，他的长衫与众不同，别人穿的都是干干净净的，只有他的很特别，就是“又脏又破”。
师：你的分析很实在，能就句意来看词的变化。我顺着你的意思往下说，“虽然”本身没什么意义，它只是起到一种连接作用，相对后句而言，它表示对前一事实的认可、认同，那就是说，孔乙己穿的那样式、款式也就叫做长衫吧；用常州话说就是，马马虎虎也就算吧。“可是”则表示句子重心有了转移，那就是说，孔乙己的长衫不具备当时社会普通意义上的基本特征——挺括、整洁、体面。而孔乙己看不到这一点，偏偏要“另类”，好像只有穿上这样的长衫，才找到了读书人的感觉和自尊，看到了与短衣帮的距离，尽管人们把他视同乞丐，可是他却自我感觉良好——毕竟我穿的是长衫啊！我行我素。这组关联词语恰恰反映孔乙己心态扭曲之中的服饰追求。不过今天我说，他穿的虽然是牛仔服，可是又脏又破。行不行？
生（齐声）：不行！
师：为什么呢？
生（在下低声杂言）：越破越旧，就越酷、越帅。
师：是的。一定的服饰文化显示了特定社会的时尚追求和价值认同，一旦成为个人行为时，它就必然要折射人物自身的崇尚和向往。当二者产生矛盾时，多用转折；二者一致时再用，那就会有语病了。
就以上案例看来，很显然，笔者的教学意图是要对人物特征予以重锤敲击一下，同时将渗透的情感、态度、价值观予以强化一下。教学至此节点，毫不犹豫从语言本体——词句入手，剖析一组关联词，在动态置换过程中观察、比较语言现象的变化状态，分析句间意义关系及其表达效果，进而拓展至于社会服饰文化及其背景作用，不失为体现新课程标准的一种实验——联系语言文字应用中的现象和问题，引导学生尝试用所学的知识和方法作出解释。
新课程强调语言知识的运用，淡化知识概念的静态分析，因此笔者自然引入了语用学知识——预设，由预设解复句，从语用讲语法，以方法指导来分析语境变例，在“工具”分析中体现“人文”。试将例句作一预设分析：
⑴（孔乙己）穿的虽然是长衫，⑵可是又脏又破，⑶似乎十多年没有补也没有洗。
其预设条件至少可以析出：
A 孔乙己所穿的服装是长衫。
B 社会上所穿的长衫都是挺括的、整洁的、体面的。
⑴句“虽然”得以成立，是以A句作为前提的，只有这样，⑴句才具有容让性、迁就性的语法意义，“孔式长衫”才能成为不是严格意义上的长衫，而纯然演化为人物的一种特殊的身份标志。
⑵句“可是”得以成立，是以B句作为前提的。之所以构成转折，是前分句所引述的内容与通常意义相背离——异常、对立，从而显现出语病的表象。
类似的词句分析，在《孔乙己》中屡见不鲜：
①掌柜是一副凶脸孔，②主顾也没有好声气，③教人活泼不得；④只有孔乙己到店，⑤才可以笑几声，⑥所以至今记得。
这六个分句究竟是什么关系？
第一种意见：⑤/⑥，因果关系。（江苏教育出版社《学习指导用书·初中语文第五册》108、246页）
第二种意见：③/④，并列关系。（《光明日报》出版社《初中语文复习指要》64页）
两种意见分歧的焦点在于整句结构层面的切分。第一种意见认为分句①—⑤句均表示原因，整句为偏正关系；第二种意见认为分句①、②为分句③的原因，分句④、⑤为分句⑥的原因，前后并列，整句为联合关系。哪种切分合理呢？如果仅仅从复句本身的标志来看，两种意见都未尝不可（见北京大学出版社《现代汉语语法分析》248页，82版），然而从培养同学们析句能力来看，应该值得推敲一番。
复句就其结构而言，只是单句信息量的增容，即意义的充实、结构的扩展，而多重复句又是这一基点的再扩充和延伸，因此，完全可以通过变换句式，运用比较、简缩等方法来分析多重复句，由动态分析反视句法平面，以动观静，求得适切的解释。
多重复句作为具有相当意义容量的语言单位，在整篇文章——语言集合中，其作用、地位不容低估。若是就句论句，容易失之偏颇，如果以文章作为参考背景或前提，考察多重复句的篇章功能，就易于获取合理的解释。
无论何种解释，在方法意义上都是以简化为其主要特征的，我们在析句时应特别注意这一点。现以前复句为例作一操作性分析：
一、理清意义，辨别关系。分句①点明陈述对象“掌柜”恶劣的态度；分句②点明另一对象“主顾”相对前者作出的反应；分句③是由前两者引起的结果：“教人活泼不得”。陈述对象承前省略，即店堂内这种紧张、冷漠的对峙气氛；分句④提出新出现的情况：“孔乙己到店”打破了这种僵持，分句⑤是因此而产生的即时效果，（我）“可以笑几声”；分句⑥是由分句④、⑤所引起的延时效果，“所以至今记得”。
二、变换句式，简化结构。句子总是由语意表达中心控制的，在它支配下形成各个结构层面，而支配关系则通常是由动词来标示的。复句也是如此。分句①、②、③之间的动词是“教”，什么“教人活泼不得”，显然是分句①、②类似于并列关系的复句充当主语，简化为单句：
掌柜的凶脸孔，主顾的坏声气，教人活泼不得。
同样，分句④、⑤、⑥之间的动词就是“记得”，什么使我“记得”或“记得”的是什么，充当此任的显然只能是分句④、⑤，简化为单句：孔乙己到店可以笑几声的情形，我至今记得。
那么分句①、②、③可否列入被“记得”之列呢？这就由下文第三点来回答了。
三、参考背景，分析功能。分句④、⑤、⑥的完全式应是：
A．孔乙己到店 B．店堂内就有笑声
C．我可以笑几声 D．至今记得
可见C项以蕴含的形式确认了B项的存在，A、B、C同为“记得”的原因，构成了小说的内容情节，下文不外乎就是写了孔乙己到店引出哄笑，这无非就成了这一多重复句的注脚——参考背景。如果说分句①、②、③也可视作分句⑥的原因，那么下文势必也应有相应的情节出现，否则，将是小说的败笔。
再就篇章功能来看，起承转合，这一多重复句“地处”承转之际，小说开篇点明社会环境，分句①、②、③交待孔乙己活动场所的人际氛围，当为承上；分句④、⑤转而点出例外，由“记得”引出下文，总冒分述，文理井然。“大约的确死了”，篇末一语更是点睛性地照应了“记得”。承上启下，各司其职，有鉴于此，层次切分当以第二种意见为妥。
四、注重标志，动静结合。复句的动态比较，并不排除静态标志的辨析，相反更能使两者互补佐证。分句③、④间为第一层并列关系的形式标志之下是分号，前者为“教人活泼不得”，后者为略有“活泼”——“可以笑几声”，两者平列对比，各为一个结构层面，分句结构相对独立，若是硬要打破这种独立，将分句①—⑤认作⑥的原因分句，那只有人为地将分句⑥前的逗号改为冒号，构成“分总式”，才显得合理。
仅就一个多重复句的分析，可能并不具有普遍性，第一层切分于何处，对于我们来说，也并非至关重要的头等大事，不过，运用何种方法，寻找哪些依据来切分，从而把握句意，分析语言现象，倒是我们语法学习的关键所在。
以上所谈为句例，那词的解释、理解更是有其规定性，不能随心所欲，望文生义。解释学是本体论而不是方法论，解释具有主体性和实践性，解释学认为理解是人类活动的重要形式，人通过理解“文本”而理解世界，同时也理解自己，理解不可能是纯客观的，总是带有时代氛围、个体历史、个人心境等色彩，因而显示出鲜明的主体性特征，理解是人的存在的根本模式(海德格尔、加达默尔)，自我理解是解释学的最终目的(利科尔)。而且，就解释的现实意义而言，每一理解都含有解释，每一解释都含有运用。因此，理解、解释即亚里士多德所说的实践智慧的一种形式。因而词义的解释、理解必须讲究规定性，如成语、词的词典意义，不能“戏说”或“大话西游”。以下例说“操”、“持”。
【例】：乃令张良留谢，良曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲献亚父。会其怒，不敢献，公为我献之。”
【释】： “操”课文注释：拿，这里是携带。”据此注解，“操”字本是“拿”的意思，放在此语境里才释为“携带”，离此语境则无此义；“持”字未作解释，则与今意同，即“拿”、“携带”的意思，和“操”没有区别。
【译】：张良问：“大王携带了什么来?”(沛公)答：“我拿了白璧一对，打算献给项王；玉斗一对，打算献给亚父。"
【疑】： 既然二者都是“拿”、“携带”的意思，司马迁为何两用其词?能不能互易位置，说成“大王来何持”、“我操白璧一双”?
【析】：操”字的常用义，表示手的动作“熟习”、“娴熟”。古文里的“操刀”，说刀的技艺很熟练，所以庖丁解牛是“操刀”，而不能是“执刀”、“持刀”了。成语“同室操戈，相煎何急”，比喻兄弟吵架成为惯常，操，是用“习惯”的意思，与表示“惯常”之义相通。《左传》成公九年：“乐操土风，不忘旧也。”操，是熟习的意思。以后引申为“操常”、“操守”、“节操”等，含有稳固不变的意思，都不能用“执”、“持”字来替换。古代诸侯之间往来，要捎带礼物，这是惯常的做法，所以张良问刘邦：“大王来何操?”是说“大王您捎带什么来”。课文释“携带”，则不够准确。说是“拿”，就更不对了。
“持”字的常用义，表示手向上托、往上提。《尔雅·释诂》：“秉、拱，执也。”郭璞注：“两手持为拱。”则“持”字可释为“端”、“捧”等，视其不同语境而定。《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”不持，即不扶，用手从下往上托扶的意思。《鸿门宴》“我持白璧一双”之“持”，是“奉”的意思。刘邦虽存灭项羽之心，但是自知其时不是项羽的对手，故表面上还是装出臣服恭敬的样子，哪怕在心腹臣子张良等面前，也不敢直接表露。故回答张良说：“我奉着玉璧一对打算献给项王。”一个“持”字，将其虚伪狡诈的性格表现得淋漓尽致。形象生动、富有文学特征。
再例：《鸿门宴》：“沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。”这个“持”字不能简单地释为“拿”、“带”、“执”等。持剑，是说手举起来，剑销朝上。持盾，是说手托举起盾。可以看出其警戒的程度，表现出随时准备格斗的样子。这样解释，还是没有超越出“手向上托”的基本意义。
不过，在关注词义规定性的同时，不能忽略汉语注重意合的特点，即语言交流是以双方共同理解为前提的，即便是有悖事实或常理，双方也是共同认可的，因此语文教学就更应该关注词义的灵活性，由此把握母语的特点。例：救火—救人；吃苹果--吃食堂--吃官司；晒太阳—晒衣服。
汉语的特点：重意合 ——双方的理解达成。现代脑生理研究证明，拼音文字信号是由较有分析力的左大脑管的，它的词符反映在人脑里，是经过语言区才能进入思考区，汉字的图像信号主要是由接受整体印象的右大脑管的，方块汉字反映在人脑里，不经过语言区就直接进入思考区。
各地方言可能更加易于说明这个特点。以下例说常州话，拙作《说说常州的“吃”》：
一条沪宁线，吃穿住行，各有特色，地处中段的常州，论穿，不如海埠上海；论住，不如省会南京；论行，苏州有园林，无锡占太湖；迫不得已，常州只能是“吃”了，也只有吃，口腹享受，实惠。穿得风光，不过主要是外在效果；住得自在，不过每晚一人有三尺宽也就够了；旅游逍遥，不过去一次就一次，没有天天游的必要；只有吃，一日三餐不能少，少了一餐咕咕叫。常州的吃，在沪宁线上声名远扬，吃得有讲究，有规模，有气派，上档次，成气候，八大菜系，鲁粤川扬，不要说城中路一条街，酒家饭馆，鳞次栉比，单是城北通江路，城南人民路，就足以让人“馋唾直滴”，口水直咽。
如此说来，别以为常州人都是俗不可耐的饕餮之徒，在常州，“吃进去”的，吃得有文化，有品位；“吃出来”的——常州话中的“吃”，也有滋味，有光彩。普通话中有关“吃”的语汇，常州话基本都具备，例：
1、吃饭 吃苹果 吃零食 吃他三个子（围棋）
2、吃食堂 吃大碗
3、吃醋 吃枪药 吃大锅饭
4、吃香 吃得开
5、吃官司 吃不消 吃软不吃硬 吃力
6、吃老本
例1，动宾短语。“吃”之后的都是食物，被吃的，“不过吃他三个子（围棋）”，吃，是消灭的意思；例2，动补短语。“吃”之后的表示吃的场所、工具；例3，“吃”之后的都用比喻义，“醋”以其酸，比喻心里酸溜溜的，好生嫉妒；“枪药”喻指火爆；“大锅饭”指人人都有得吃，比喻平均分配；例4，“香”、“开”形容词，比喻某人很受重视，很有市场，“吃”已虚化，具有被动义；例5，“吃”都具有“受”的意思。例6，凭借、动用。
吃的基本意义是吞食下咽的动作，到了常州话中，不止“吃”保留了以上共同语的基本用法，而且又是一番有声有色的“发扬光大”。例：
1、 吃饭 吃酒 吃茶 吃水 吃香烟 日里吃太阳，夜里吃月亮 吃硬饭
2、 吃食堂 吃死人 吃东吃西 嘴大吃四方
3、 吃醋 吃豆腐 吃夹档， 吃闩头 吃搁头 吃西北风
4、 吃拉斗 吃耳光 吃屁股 吃生活 吃家什
5、 一级吃一级
例1，同是动宾短语，常州话中无论固体——饭，液体——茶、水、酒，还是气体——烟，就一个支配性动词“吃”，不过这并不是常州话词汇的贫乏，只有“吃”，找不到别的同义词，而是常州话中存留的历史语言现象，吃酒、吃茶是唐宋时的词汇，“吃酒“一词在《三国》、《水浒》口语中多有出现，于此不再举例；吃茶，唐时以煎茶流行，即茶汤中除了茶叶，还有其它茶品，饮用时须一并服下，不是单单喝水——液体、固体都得喝，以后一直沿用。例：
妇人口渴，徐信引到一个茶肆吃茶。 （宋《京本通俗小说 冯玉梅团圆》）
“日里吃太阳，夜里吃月亮”，太阳、月亮无法食用，谁都知道，而偏要吃，特指街头巷尾一类无业游民，好逸恶劳，只巴望能每日噌饭，无饭可噌，不吃太阳、月亮，吃什么呢？此语往往还会带出第三句：“半夜吃露水”；“吃硬饭”不是今日流行语“吃软饭”的反义语，特指办丧事时的饭食，这等米饭，做得断生即可，吃的时候难以下咽，以示悲痛得不思饭食，因此，平时做饭过硬了，要忌讳，不能说“饭硬了”，只能说“饭做得健”。
例2，动补短语。表示“吃”的场所、方位、途径等。“吃死人”，是到白事人家去吃；“吃东吃西”是到各处去吃，也说“吃到东，吃到西”；“嘴大吃四方”，褒义，表明大嘴有四方可吃的福相。
例3，比喻，或形象、或讳言、或婉言。“吃豆腐”，指对女性的性骚扰。常州话讳言“性”，豆腐，白、嫩、软，惹人吃而易欺负，所以如此作喻。所以常州话不会说“吃百页”，更不会说“吃豆渣”；“吃夹档”，“吃闩头”，“吃搁头”，三者都有为人算计而吃亏受损遭害的意思，不过“吃夹档”，通常指被人陷于前后受气，左右为难的境地；“吃闩头”，指被人暗中打击——门闩通常是掩在门后；“吃搁头”，指遭受小挫折。“吃西北风”，北方方言通常为“喝西北风”，意思都指不劳而获，只能让冷风填饱肚子。
例4，借代，以受打的部位、方式、工具婉言指代遭打的动作。可以插入数量词鉴别其意义变化，结构形式为：“吃”＋数量词（一个、一记）＋“拉斗、耳光、屁股、生活、家什”。统而言之就是挨打，细细分析还是有区别的，“拉斗”、“耳光”、“屁股”要与“吃”搭配，通常是在口语中，且具有遭打的意义时才用得上，一般人们不可能把“打耳光”说成“吃脸部”，“打屁股”说成“吃臀部”；“生（桑）活”在常州话中通常指“事”、“事情”，“做嗲生活？”，就是干什么事，干什么活的意思，当与“吃”一搭配，就有了特定含义：遭打。
√ 吃了 ＋ （ 一顿、一记 ） ＋ 生活
× 干了 ＋ （ 一顿、一记 ） ＋ 生活
“吃家什（桑）”，就是用棍棒之类的器具打。“家什”原指家具、工具之类，“吃”顿这玩意，不就是挨了顿打？
例5，“吃”是约束着的意思，但也不尽然——常州话有极强兼容性，还有管、压的意思，若是“一级压一级”似乎又太沉重了，不如“吃”来得形象直观，生活化。“一级吃一级”，通常的引语为“斧头吃凿子，凿子吃木头”——解释是如何“一级吃一级”的。
要说形象直观，生活化，还可以比较几例：
1、 乱吃乱用——浪吃浪用（常州话）
2、 吃枪药——吃生葱 （常州话）
3、 猪八戒吃人参果——乌龟吃大麦 （常州话）
例1，“吃”的修饰语比较。“乱”，怎样才算作乱，不得而知，形容词具有模糊性；“浪”，名词。漫无边际，放纵，胡乱。怎样乱？像“浪”那样全无节制。例：
你懒吗？浪吃浪用吗？还不是因为你太笨，脑子不灵巧，不会打算盘！？现在总算走上正路了，你倒还想打退堂鼓！（《陈奂生包产》高晓声）
例2，同是比喻，都指说话难听。前者指火爆强烈，有杀伤力，攻击性；后者指口气呛人，恶臭难闻。往往后面紧跟一句：“请注意口腔清洁，去刷刷牙，漱漱口。”幽默而有情趣。
例3，同是歇后语，“后语”同为“食而不知其味”，不过，前者是引用《西游记》廿四、廿五、廿六三回的故事，要明白其由来，必须对孙猴子大闹五庄观有所知晓；后者乌龟、大麦，谁都明白，不言而喻。前者厚重，后者简明。
“吃”与人“共存亡”，新词新语，层出不穷。
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